何为真正的女权主义？自由女权与差异女权
（文本为b站up-hreep的文字稿或视频转录成果）
我们今天熟知的女权主义词首次出现在空想社会主义者查尔斯·弗里耶1837年的著作中。 牛津词典将其定义为，以性别平等理论为基础，倡导妇女权利。 在本次视频中，我们将探讨女权主义可能的价值所在。 我们将区分真正的女权主义和历史上的妇女运动，我们将其称之为妇女主义。 这种新的女权主义将不是以女性性别为中心，而是以女性特征以及目前被忽视的女性价值为中心的运动。
首先要确定的是，我们在此谈论的女性特质特征是不同于性别上的女性。 女性气质和男性气质可以从其相关的性别中区分出来。 这种观点早在古代阴阳的动态力量所代表的抽象的阴性与阳性原则中就有所体现。 女性化和男性化等词可以使我们更直观地理解。 这些词长期以来一直被刻板印象地适用于那些不符合其文化中性别角色的人。 有些男性比很多女性更有女性气质。 有些女性比很多男性更有男性气质。 虽然个人的性别气质与其性别更相关，但每个人的心理中都多少混合着这两种气质。 贝姆性别角色两表或B,S,R,I是一种在社会科学中用于研究性别角色认知的使用最广泛的工具之一，由美国心理学家桑德拉·贝姆在二十世纪七十年代提出。 该问卷要求受试者对自己的一些特质进行一到五的评分，根据回答将这些特质分为女性特征、男性特征和中性特征三类。 贝姆表可以确定特定个体性别认知的女性化或男性化程度。 虽然在二十一世纪贝姆表受到了一些审查，但它仍然是性别研究中有效的诊断工具。
在贝姆表中，与男性气质相关的特征有自信、分析、愿意承担风险、领导力、个人主义、竞争性、雄心勃勃等。 与女性气质相关的特征有多愁善感、害羞、深情、富有同情心、轻声细语、容易上当、爱孩子等。 另一种观察这种差异的方式来自美国生物人类学家海伦·费舍尔的工作。 他研究了男性性激素睾酮和女性性激素雌激素等与性格特征之间的相关性。 在这项研究中观察到与女性雌激素相关的性格特征有以下几点。 相信直觉、自我内形、整体感、想象力、信任、同理心和感情敏感等。 他们通常拥有良好的语言和社交能力。 而在男性性激素高酮作用下，他们具有心智坚韧、直接果断、怀疑、好胜、严谨、善于分析和自信。 他们往往擅长基于规则的系统工程、计算机、机械、数学和音乐等。
至此，我们已经了解了女性气质亦或者女性化的含义。 那么我们就来谈谈现如今对于女权或女性主义的新表述。 从本质上来看，我认为二十世纪的女性几个世纪以来一直生活在以男性为导向的文化中。 这种文化让她们意识不到自己的女性原则。 现在，她们试着在男性的世界中找到自己的位置，却在不知不觉中接受了男性的价值观，即以目标为导向的生活、强迫性的驱动力和现实的面包生活。 而这些都无法滋养她们的女性神秘感。
在确定了个人层面的男性化和女性化之后，是时候从集体的角度来审视同样的区别了。 当通过这样的视角来审视如今工业化文化的集体层面时，显而易见，就会发现我们生活在一个极度男性化的社会之中。 这是工业化社会选择的一系列特征，无论是西方资本主义社会还是社会主义社会。 在工业社会的价值观格局中，男性化价值观占主导地位，这也是父权制一词所指向的大方向。 父权制一词也遇到了将男性与男性化、女性与女性化混为一谈的问题。 牛津词典将父权制定义为由男性统治或控制的社会体系或国家。 在男性化价值观的大环境下，平均而言，男性不可避免地占据了上风。 而无论男人或女人都具有男性化和女性化的一面，但在规模上来看，男性化特征与男性更相关，女性化特征更相关于女性。 因此，在一个以男性化价值观为基础的环境中，男性具有统计上的优势且更有可能在竞争中胜出。
历史上，妇女运动一直努力克服这一问题，这一运动的基础是性别平等思想。 妇女主义运动认为，由于历史上的压迫，妇女被排除在工作和权力场所之外，这种压迫的方向被认为是男性对女性的压迫。 但正如我们在这里所谈论的那样，这只是掩盖了问题的真正深度和本质。 所有这些都把我们带到了讨论的真正关键。 我们称之为女性主义的历史运动实际上根本就不是女权主义。 在本视频中，我们将这一历史运动称为妇女主义，它在社会组织方面实现了重大转变，但在集体价值体系方面却没有。 关键所在是妇女主义使女性越来越融入男性的价值体系中，而将女性融进男性价值领域是我们所谓的男性主义的最终胜利。
回顾被母标里害羞、深情、容易上当等关于女性化特征的描述，不会使我们联想到世界500强的顶心高管或位高权重之人。 而相反，这些人会更符合被母标里关于男性化特征的描述。 妇女主义将问题归结为男女性别的问题，似乎无意中又验证了文化的价值分配，使竞争、野心和支配地位的价值被再次肯定。 其认为女性在这些特质上与男性一样有能力，因此妇女主义的最终结果是将女性带入进男性主义的价值结构中。 在这种结构中，她们性别相关的特质在某种程度会是一种减异而非增异效果。
后妇女主义世界从未如此男性化，当然，有权力和影响力的人中虽多了一些女性，但价值结构却完全一样。 妇女主义完善了工业社会对男性化价值观的神话，同时为女性化价值观的棺材钉上了最后一颗钉子。 妇女主义的全部要旨最终不是对女性的重新评价，而是将女性引入男性化范式。 因此，具有讽刺意味的是，被称为女权主义的运动其实是一场男权主义运动，它非但没有削弱男权主义的竞争主导范式，反而将其具体化了。 没有什么比所谓的女权主义更能拉低女性的价值了，但需要补充的是，实属无奈，没有选择。 由于女性缺乏权力，妇女运动不可能带来女性价值的重估，而且由于现固有的文化思想，无论承认与否，女性的地位低于男性，所以妇女运动也不可能由男性发起。 或许，对女性化价值的重估可以更准确地描述为女性主义的完善。 作为运动的新浪潮，随着女性获得更多的权力，她们可以努力重估价值体系本身。
话说回来，这正是二十世纪八十年代和九十年代发生的事情，平等与差异的争论是女性运动的主战场，但最终，主张男女相似的平等阵营赢得了胜利，而所谓的差异女权主义则失宠。 因此，现如今的女权主义抛弃了原有的女性化价值，差异女权主义则认为平等女权主义主张的性别中立化伤害了女性，借由强迫她们模仿男性，剥夺她们对社会的独特贡献，或让她们参与有利于男性的社会竞争。 因此，我们生活的社会已经完全失衡，只剩下一种看待世界的方式——男性主义价值结构。 然而，男性主义价值结构的完全主导地位已经迅速导致社会基础出现裂痕。 积极心理学之父马丁·塞利·戈曼在其2002年的著作《真正的幸福》中指出，在过去40年里，全球每个富裕国家的抑郁症发病率都出现了惊人的增长。 现在抑郁症的发病率是1960年的十倍，40年前患抑郁症的平均年龄是29岁，而今天是14岁。 这是一个悖论，因为每一个客观的幸福指标例如购买力、教育程度、营养等都在上升，而主观幸福感的各项指标却都在下降。 这该如何解释？辛劳工作和生产力的提高带来了物质条件的改善，但代价却是对女性的日益忽视。 这种情况每况愈下，社交媒体时代的到来更是雪上加霜。 问题是，在这种情况下，社会生产中男性特质和女性特质远远没有达到平衡。
反对者会通过谈论家庭价值观的衰落来对此作出回应。 这种论调隐喻着一种对男人外出工作，女人待在家里的美好祈愿。 这可能是看待女性价值重估的一种方式，但可能也是最无说服力的一种。 对女性化的诋毁并不是始于二十世纪，而是在大约一万年前，随着农业社会取代原始社会，可以看到这些文化的万神殿 从母系文化转向我们所熟悉的父权宗教，文化中的权力开始重新分配。 女性化特质价值观在很长很长的一段时间内一直处于劣势，二十世纪后半叶只是这一缓慢而稳定的过程中的最后一根稻草。 心理健康危机并不是女性化处于最低谷的唯一主要症状，它与生态危机之间的联系也是显而易见的。 生态危机也可以被视为几个世纪以来对女性化忽视的完成。 男性价值观在他们向上奋进的努力中占据了如此重要的地位，以至于地球和生命都失去了意义。 在男性化麻木迟钝的价值领域中，我们失去了体现意义的感觉和与周围世界的联系，直到我们在虚无主义的空虚中执着不前。 从这个意义上说，尼采对一切价值的酒神式重估可以被看作是一种女性化的重估，它肯定了生活中的欢乐和磨难，承认了世界的神圣性，而不是需要借用形而上的过滤来使其更有吸引力。
重估女性价值并不是回归到前女性主义，男主外，女主内的时代，这种结构价值仍然严重失衡。 当然，这也引出了问题，后工业时代的女权主义社会会是什么样子？如果社会价值结构体系中女性化与男性化达到价值平衡，或者完全颠倒过来，那又会是什么样子？我们能否想象一个对待男性主义如同现如今对待女性主义一样不平衡的社会会是什么样子？这些都是新型女权主义提出的问题，它们与性别无关，而是与男性特质和女性特质更广泛的价值体系相关联。 从这一区别的视角来看，我们已经可以看到一些个人和学派正在以称之为女权主义范式的方式运作，可以在生态女权主义学派，比如查尔斯·爱森斯坦、博内布朗以及人类学家杰森·希克尔和政治经济学家布莱尔·弗里德等人的作品。 这些不同的思想脉络都在努力形成我们集体价值体系的替代方案，随着男性价值体系失衡的后果得到充分体现，更具社群主义且富有同情心的女性价值观可能会找到时机。 真正的女权主义不仅仅是给护士和首席执行官一样多的工资，也不仅仅是改变社会对家庭主妇的态度，而是对女性价值的重新评估，是对我们整个全球化生态系统的彻底调整。 这无异于对所有价值观的本质重估。 而这种重估会是什么样子以及如何实现，显然超出了本视频的讨论范围。 这就是本视频的全部内容。
如果您喜欢此博客或发现它对您有用，则欢迎对此发表评论。 也欢迎您共享此博客，以便更多人可以参与。 如果博客中使用的图像侵犯了您的版权，请与作者联系以将其删除。 谢谢 ！